किं बौद्धदर्शनं कृत्रिमबुद्धिं सुरक्षिततरां कर्तुं साहाय्यं कर्तुं शक्नोति? पाठसंग्रहः, परिकल्पना, परीक्षणं च

बुद्धैर्गुरुभिश्च परिवृतः पद्मासने शाक्यमुनिः इति चित्रम् — चित्रम्. मुनिपतिरूपेण शाक्यमुनिबुद्धः। गुगे, सप्तदशशतकम्. पश्चिमतिब्बतः, गुगे, सप्तदशशतकमध्यम्। पटचित्रम्, वस्तु 2008.647। Met मुक्तप्रवेशप्रतिरूपम्; आकारपरिवर्तनं JPEG सङ्कोचनं च कृतम्; रचना रक्षिता।Unknown artist; The Metropolitan Museum of Art · CC0 1.0 / Public domain · स्रोतः मूलं च

किं बौद्धदर्शनं कृत्रिमबुद्धिं सुरक्षिततरां कर्तुं साहाय्यं कर्तुं शक्नोति?

Matreya महत्त्वाकाङ्क्षिणा प्रश्नेन आरभते: दुःखं करुणां कर्मणां परिणामांश्च अधिकृत्य बौद्धयुक्तीनामध्ययनं किं कृत्रिमबुद्धिप्रणालीभ्यः अल्पतरहानिकरनिर्णयान् कर्तुं साहाय्यं कर्तुं शक्नुयात्? अयं अनुसन्धानप्रस्तावः अस्ति, कृत्रिमबुद्धिजन्यजोखिमस्य प्रमाणितः प्रतिकारः न। कश्चित् प्रतिरूपः करुणां व्याख्यातुं शक्नोति, तेनैव काले कस्यचित् हानिकरणे साहाय्यमपि कर्तुं शक्नोति। अतः प्रश्नः कठिनपरिस्थितिषु प्रत्यक्षतः निरीक्षणीयान् निर्णयान् अधिकृत्य अस्ति, न तु बौद्धशब्दावलीम् आश्वासकं व्यक्तित्वं वा अधिकृत्य। विनाशकारीहानिनिवारणम् अनुसन्धानस्य प्रेरणा अस्ति; अस्माकं परियोजनया स्थापितं फलम् एतत् नास्ति।

अस्माकम् उपक्रमः लघुः, स्वतन्त्रः, अवाणिज्यिकश्च अस्ति, Varna नगरात् अन्तर्जालद्वारा समन्वितश्च। वयं प्रलेखितं पाठसंग्रहं प्रायोगिककार्यक्रमं च प्रस्तावयामः। वयं सर्वसमावेशकं बौद्धदत्तांशसंग्रहं न सम्पन्नवन्तः, सुरक्षितं प्रतिरूपं न प्रशिक्षितवन्तः, प्रत्येकसम्प्रदायात् अनुमतिं च न प्राप्तवन्तः। उपयोगी प्रथमः चरणः अधिकं सीमितः अस्ति: अनुमतिप्राप्तानां पाठांशानां समूहं चिनोतु, एकां व्यवहारसम्बद्धां परिकल्पनां स्पष्टतया वदतु, परिकल्पनायाः खण्डनमपि सम्भावयन्तीं परीक्षणविधिं च प्रकाशयतु।

हितचिन्तायाः कारणानि, न केवलम् उद्घोषवाक्यम्

धम्मपदं वैरस्य शमनम् अवैरेण सम्बध्नाति; मेत्तसुत्तं प्रियसमूहस्य सीमाम् अतिक्रम्य मैत्रीं विस्तारयति। ^[1] ^[2] एतानि नैतिकोपदेशाः सन्ति, न तु तन्त्रिकाजालानां मापनानि। एते तादृशान् प्रश्नान् सूचयन्ति, यान् वयं परीक्षणयोग्यरूपेण निरूपयितुं शक्नुमः: किं प्रणाली स्वपरामर्शेन प्रभावितं व्यक्तिं विचारयति, निवारणीयां हानिं लक्षयति, उपयोगिनं विकल्पं च प्रस्तुतयति? कश्चित् पाठांशः प्रशिक्षणोदाहरणं भवेत् ततः पूर्वं बौद्धविदुषा तस्य व्याख्या परीक्षितव्या। परम्पराः, साहित्यविधाः, मतभेदाश्च स्पष्टतया दृश्याः स्थातव्याः।

अस्याः परियोजनायाः पृष्ठतः आकर्षकः विचारः अस्ति यत् सहकारः कारणैः समर्थयितुं शक्यते: अन्येषु निर्भरता, परिणामेषु अवधानम्, तात्कालिकलाभात् परं हितचिन्ता च। किन्तु परार्थपरता अल्पकाले सर्वदा प्रतिफलं न लभते, भाषाप्रतिरूपं च मानवीयप्रेरणायाः विषये पठित्वा तां स्वयमेव न प्राप्नोति। यदा स्वार्थलाभः, दबावः, भ्रामकनिर्देशो वा हानिकराचरणस्य पक्षं समर्थयति, तदा व्याख्याः निर्णयान् सुधारयन्ति वा इति अस्माभिः परीक्षितव्यम्। तं प्रयोगं बौद्धचिन्ताप्रेरितम् इति कथनेन तस्य फलं सुनिश्चितं न भवति।

दर्शनं सुदृढीकरणाधिगमश्च सह कार्यं कर्तुं शक्नुतः

तार्किकावबोधस्य पुरस्कारदण्डपद्धतेश्च विरोधः अतिसरलीकृतः अस्ति। पाठसङ्ग्रहः विषयवस्तु प्रददाति; पर्यवेक्षिताधिगमः सुदृढीकरणाधिगमश्च प्रतिरूपस्य व्यवहारपरिवर्तनस्य उपायौ स्तः। Constitutional AI लिखितसिद्धान्तान् प्रतिपुष्टेः अधिगमेन सह पूर्वमेव संयोजयति। ^[3] बौद्धचिन्तनप्रेरितानि उदाहरणानि एतासां पद्धतीनाम् अन्तर्गतं लौकिकनीतिशास्त्रेण सह अध्येतुं शक्येरन्; तासां प्रतिस्थापकत्वेन तेषां प्रचारः न करणीयः। प्राधान्याङ्कः प्रणाली किं शिक्षितवती इत्यस्य सम्पूर्णविवरणम् इति न मन्तव्यः।

Anthropic इत्यस्य 2026 वर्षस्य Teaching Claude why इति प्रतिवेदनं कारणेषु सामान्यीकरणे च बलं ददतः प्रशिक्षणस्य अन्वेषणं करोति। ^[4] तेन प्रस्तावितः अनुसन्धानप्रश्नः प्रासङ्गिकः भवति, किन्तु तत् बौद्धपाठसङ्ग्रहस्य वैधतां न प्रमाणयति, न च प्रतिवेदनस्य परिणामान् Matreya प्रति स्थानान्तरयति। समानसावधानतया निर्मितानाम् अधार्मिकव्याख्यानानाम् अपेक्षया विशिष्टा बौद्धसामग्री किम् अधिकं योगदानं ददाति इति वयं पृच्छेम। तुलनायां धार्मिकनाममात्रस्य वा मूल्याङ्कनकर्तुः प्रियवाक्यानि केवलं पुनरावर्तयतः प्रतिरूपस्य वा पक्षपातपूर्णः पुरस्कारः न भवेत्।

विस्तृतसूची; अनुमतीः अवेक्ष्य निर्मितः पाठसङ्ग्रहः

सुलभस्य बौद्धग्रन्थपरम्पराधनस्य सूचीकरणम् अनुसन्धानार्थं च, यत्र अनुमतिः प्राप्ता तत्र AI-प्रशिक्षणार्थमपि, प्रलेखितस्य पाठसङ्ग्रहस्य क्रमेण निर्माणं Matreya इत्यस्य एकं ध्येयम् अस्ति। व्यापकता दीर्घकालिकाभिलाषा अस्ति, सर्वेषां ग्रन्थानां स्वाधीनतायाः दावा नास्ति। वयं सम्प्रदायान्, अनुवादकान्, ग्रन्थालयान् अधिकारधारकांश्च स्पष्टप्रस्तावेन उपसर्पेम: के ग्रन्थाः, काः प्रतिलिपयः, कानि प्रतिरूपाणि, कीदृशः अभिगमः, कीदृशं प्रकाशनं च इति। निराकरणं वा प्रतिबन्धः वा सम्मान्यते; परियोजनाविषये चर्चायै सम्मतिः तस्याः पुस्तकानि प्रणाल्यां समावेशयितुम् अनुमतिः नास्ति।

BDRC इत्यस्य अभिगमनीतिः मुक्तसामग्रीं प्रतिबन्धितसामग्रीं च, तथा स्वेन अधार्यमाणान् अधिकारान् च पृथक् निर्दिशति। ^[6] तदनुसारं प्रत्येकस्य प्रस्तावितस्य सामग्रीखण्डस्य कृते प्राचीनग्रन्थस्य, संस्करणस्य, अनुवादस्य, स्कैन-प्रतिरूपस्य, लिप्यन्तरणस्य टिप्पणीसमूहस्य च पृथगभिलेखाः आवश्यकाः सन्ति। पठनं, अङ्कीकरणं, प्रकाशनं, सेवाप्रदात्रे सामग्रीप्रेषणं प्रशिक्षणं च पृथक् परीक्षणानि अपेक्षन्ते। अस्पष्टानुमतिकानि प्रतिबन्धितानि वा सामग्रीखण्डानि प्रशिक्षणपाठसङ्ग्रहात् बहिरेव तिष्ठन्ति। वयं स्रोतःपरम्पराम्, अनुमतीः, संस्करणानि संशोधनमार्गं च संरक्षेम; सार्वजनिकेषु वर्णनात्मकदत्तांशेषु तदाधारभूतः संरक्षितपाठः अन्तर्भावनीयः इति आवश्यकता नास्ति।

अन्येन दलेन पुनः कर्तुं शक्यः लघुप्रयोगः

प्रशिक्षणात् पूर्वं प्रधानपरिकल्पनां पूर्वपञ्जीकुर्यात्: उदाहरणार्थं, प्रशिक्षणात् पृथक् स्थापितेषु सङ्घर्षपरिदृश्येषु उपयोगिसाहाय्यस्य हानिं विना हानिकरनिर्णयानां न्यूनता। समानात्, मुक्तरूपेण प्रलेखितात् आधारप्रतिरूपात् आरभ्य, अतिरिक्तप्रशिक्षणाभावस्य, तटस्थपाठसङ्ग्रहस्य, धर्मनिरपेक्षनीतिशास्त्रपाठसङ्ग्रहस्य, अनुमतिप्राप्तबौद्धपाठसङ्ग्रहस्य च तुलनां कुर्यात्। दत्तांशपरिमाणं गणनासंसाधनानि च यथासम्भवं समानानि कुर्यात्, अनेकानि यादृच्छिकबीजानि प्रयुञ्जीत, अवशिष्टभेदांश्च निवेदयेत्। परीक्षणपरिदृश्यानि प्रशिक्षणाद् बहिः स्थापयेत्, निर्बन्धाधीनपाठान् बाह्यसेवाभ्यः प्रेषयितुं च वर्जयेत्।

घटकापसारणपरीक्षणैः धार्मिकनामाङ्कनस्य प्रभावः तर्कस्य स्वकीयप्रभावात् पृथक् करणीयः, अन्विष्य प्राप्तानां पाठांशानां च अतिरिक्तप्रशिक्षणेन सह तुलना करणीया। यदि प्रतिपुष्ट्याधारितप्रशिक्षणम् अध्यीयते, तर्हि सर्वेषु समूहेषु तुलनीयानि विन्यासमूल्यानि प्रयोजनीयानि। प्रतिरूपस्य संस्करणं, दत्तांशसङ्ग्रहस्य विवरणसूचीं, पूर्वप्रक्रियणं, hyperparameters, मूल्याङ्कनमानदण्डावलीं च अभिलेखयेत्। प्रकाशनार्थम् आवश्यकाधिकारानुमतिप्राप्तानि उदाहरणानि समष्टिफलानि च, विफलताः अनिश्चिततां च समावेश्य, प्रकाशयेत्। एषा प्रस्ताविता प्रयोगयोजना अस्ति; अत्र वर्णितः कोऽपि प्रयोगः न कृतः, सशुल्कप्रशिक्षणस्य कोऽपि प्रयोगश्च न घोषितः।

यदा वचनं सुकरं भवति तदा आचरणं मूल्याङ्कयेत्

परीक्ष्यमाणप्रतिरूपस्य समूहपरिचयम् अजानन्तः मूल्याङ्कयितारः हानिकरसाहाय्यं, वञ्चनां, तथ्यशुद्धतां, सहेतुकाम् अनिश्चिततां, अनावश्यकान् प्रत्याख्यानान्, व्यावहारिकोपयोगितां च अङ्कैः मूल्याङ्कयेयुः। रूसीभाषां प्रतिरूपेण समर्थितत्वेन वस्तुतः प्रतिज्ञाताः अन्यभाषाश्च समावेशयेत्। दबावं, परस्परविरुद्धनिर्देशान्, मिथ्याप्राधिकारदावान्, सुरक्षाव्यवस्थानाम् उल्लङ्घनार्थं बहुचरणीयप्रयत्नांश्च योजयेत्। पृथक्कृते परीक्षणपरिवेशे साधनचयनानां परिणामानां च तुलनां कुर्यात्, न केवलम् अन्तिमोत्तरस्य विनयस्य। प्रणाली बौद्धविश्वासान् अस्वीकुर्वतः जनानपि सम्मानयेत्, साहाय्यप्राप्तेः शर्तरूपेण धार्मिकाभ्यासं च न विधद्यात्।

Sleeper Agents इत्यध्ययने उद्देशपूर्वकं निर्मितानि वञ्चकप्रतिरूपाणि प्रयुक्तानि, येन दर्शितं यत् आश्वासकं व्यवहारं विशिष्टस्य उद्दीपकस्य उपस्थितौ विफलताः गोपयितुं शक्नोति। ^[5] तेन न सिद्ध्यति यत् सर्वाणि प्रतिरूपाणि वञ्चयन्ति अथवा बौद्धधर्मो वञ्चनां निवारयति। अस्माकं प्रस्तावाय अस्य शिक्षा पद्धतिविषयिणी अस्ति: परिचितप्रश्ननिर्देशेभ्यः परं मूल्याङ्कनं कुर्यात्, प्रोत्साहनेषु परिवेशेषु च परिवर्तितेषु दृश्यन्ते सुधाराः स्थिरास्तिष्ठन्ति वा इति परीक्षेत। यदि प्रतिरूपं मृदुतरं भाषते, किन्तु तानेव हानिकरविकल्पान् वृणुते, तर्हि प्रधानपरिकल्पना सफला न जाता।

100 स्वयंसेवकाः इत्यस्य अर्थः 100 स्पष्टाः स्वेच्छानिर्णयाः

वयं 100 स्वयंसेवकानां समुदायं निर्मातुम् इच्छामः, यस्मिन् रूसदेशे बौद्धग्रन्थेषु, सॉफ्टवेयर-विकासे AI-विषये च कार्यरताः विशेषज्ञा अपि समाविष्टाः स्युः। एतत् स्वयंसेवकसङ्ग्रहस्य लक्ष्यम् अस्ति, न तु वर्तमानसदस्यसङ्ख्या अथवा काचिद् अकादमिकयोग्यता। आमन्त्रणेषु व्यक्तेः प्रकाशितं व्यावसायिककार्यं निर्दिशेत्, तस्याः धर्मं पूर्वमेव निश्चितं न मन्येत। उपयोगीनि प्रारम्भिकयोगदानानि लघूनि भवितुम् अर्हन्ति: एकस्य सन्दिग्धपदस्य परीक्षणम्, एकस्य मेटाडेटा-अभिलेखस्य समीक्षा, परीक्षणविधौ परिणामव्याख्यां भ्रमयितुं शक्नुवतः एकस्य कारकस्य अभिज्ञानम्, अथवा एकस्य मौलिकस्य व्यवहारपरीक्षणस्य परिकल्पनम्। सहभागः करणीयो न वेति प्रत्येकं व्यक्तिः स्वयं वृणुते।

कार्यस्य आरम्भात् पूर्वं कार्यविषयः, अपेक्षितं निष्पन्नफलम्, अपेक्षितः समयः, योगदानस्य नामोल्लेखः, अनुमतः उपयोगश्च परस्परसम्मत्या निश्चितव्याः। सामान्यतः प्रथमसमीक्षायै 20–30 निमेषाः अपेक्षिताः स्युः, ततः परं कार्यानुवर्तनस्य किमपि बन्धनं न स्यात्। स्वयंसेवा अवैतनिकी अस्ति; वयं प्रमाणपत्रं, लेखकत्वं, वित्तसाहाय्यं वा सङ्ग्रहेषु प्रवेशं वा न प्रतिजानीमहे। मौनं सम्मतिः नास्ति। निजोत्तराणि नामानि च सार्वजनिकसमर्थनानि न भवन्ति, ग्रन्थसम्बन्धिनी सहायता च तस्य प्रशिक्षणार्थम् उपयोगाय स्वत एव अनुमतिं न ददाति। अनुसन्धानकर्तारः साधकाश्च परियोजनायाः मूलकल्पनां समर्थयितुम् अपि तां प्रश्नयितुम् अपि शक्नुवन्ति।

किं प्रगतिरेव मन्येत?

अभिलिखितायां विषयसीमायां सार्थकैः आधारमानैः सह तुलनायां निर्दिष्टेषु व्यवहारमापनेषु पुनरावर्तनीयः सुधारः सकारात्मकं परिणामं भवेत्। सः अग्रिमानुसन्धानस्य औचित्यं दर्शयेत्, न तु आक्रामकता अन्तर्हिता अथवा AI-महाविपत्तिः निवारितेति दावस्य। नकारात्मकः परिणामोऽपि उपयोगी अस्ति: सः दर्शयितुं शक्नुयात् यत् ग्रन्थसङ्ग्रहः पारिभाषिकशब्दप्रयोगं सुधारयति, आचरणं तु न सुधारयति, अथवा परिचितपरिस्थितिभ्यः बहिः प्रभावाः लुप्यन्ते। प्रियव्याख्यायाः रक्षणस्य स्थाने उभयविधोऽपि परिणामः अस्माभिः निवेदनीयः।

तात्कालिकं कार्यम् अस्ति आवश्यकोपयोगाधिकारानुमतियुक्तस्य लघुनमूनासङ्ग्रहस्य सङ्कलनम्, बौद्धविशेषज्ञेभ्यः प्रौद्योगिकविशेषज्ञेभ्यश्च समालोचनायाः आमन्त्रणम्, प्रशिक्षणात् पूर्वं परीक्षणविधेः परिष्करणं च। पाठकाः संस्थानस्य सहयोगपृष्ठद्वारा सार्वजनिकं स्रोतः, अनुमतिप्राप्त्यर्थं सम्पर्कव्यक्तिम्, अर्थव्याख्यायां संशोधनं वा सीमितं स्वैच्छिककार्यं वा प्रस्तावयितुं शक्नुवन्ति। तर्कप्रक्रियायाः, सांस्कृतिकसन्दर्भस्य, स्वस्य भ्रान्तिसम्भावनायाश्च संरक्षणम् अस्माकं प्रतिबद्धता अस्ति। अनेन अस्याः महत्त्वाकाङ्क्षिण्याः कल्पनायाः एतादृशं रूपं भवति यत् अन्ये निरीक्षितुं शक्नुवन्ति, स्वेच्छया च तस्याः परीक्षणे साहाय्यं कर्तुं शक्नुवन्ति। ^[7]